Primero un poco de Historia
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| Imagen de Jesús Nazareno el día de su llegada a la parroquia. Año 1941 |
Siglo XVI
Con alguna que otra excepción, las primeras Cofradías de Pasión surgieron en España durante el primer tercio del siglo XVI y sobre todo a partir del Concilio de Trento 1545-1564, en el que se fomentaron la creación de imágenes, los desfiles procesionales y la penitencia pública como respuesta a la herejía luterana de Centroeuropa. En Corral de Almaguer, esas primeras cofradías nacieron austeras y con vocación de luto, como meras asociaciones de vecinos que pretendían rememorar el misterio de la Pasión y Muerte de Cristo, participando de sus dolores mediante la penitencia y la autoflagelación pública. Eran las llamadas cofradías de disciplina de la Vera Cruz o Sangre de Cristo y de la Soledad, que con el paso del tiempo se convertirían en los cimientos de nuestra actual Semana Santa.
En el siglo XVII se produjo en
España una auténtica explosión de cofradías, en paralelo al ambiente religioso
que rodeaba a la monarquía y a la creciente atmósfera de fachada y apariencia
que se instaló en la mentalidad de los españoles. No había vecino, por muy
pobre que fuera, que no alardease de pertenecer a alguna de las cerca de 30.000 hermandades que se fundaron en
toda España en honor de éste santo o aquél mártir y se gastase los ahorros de
su vida en los convites y celebraciones que conllevaban las mayordomías. Fue
también la época en que se comenzaron a tallar bellas imágenes procesionales y en
la que se fundaron las cofradías de Jesús Nazareno, con un sentido penitencial distinto
a las de disciplina, pues en vez de flagelarse portaban grandes cruces a los
hombros. Sus miembros vestían túnicas y capirotes morados ”los auténticos
nazarenos” cuya denominación acabaría extendiéndose a los penitentes de las
demás cofradías .
Siglo XVIII
El siglo XVIII trajo para las
cofradías y procesiones los mismos excesos y recargamientos que el estilo
barroco que adornaba los templos. La exuberancia y la opulencia no tardaron en
dejarse sentir en el mundo de las hermandades de pasión, convirtiéndose desde
entonces en sus inseparables compañeras. En paralelo, los principios religiosos
que dieron origen a las primitivas cofradías fueron difuminándose poco a poco, hasta
quedar convertidos en meros actos festivos donde no faltaban comilonas y borracheras,
y donde la pompa, el boato y el derroche, acabaron por arruinar a no pocos pobres
ignorantes que tenía la “suerte” de ser nombrados mayordomos, gastando los
ahorros de sus vidas en guardar las apariencias cara al vecindario, en vez de mirar
por el futuro de sus familias y sus hijos. Como recogía el ministro Pablo de
Olavide en 1768: “… el crecido
número de cofradías causa la ruina de muchas familias, por el errado concepto
que tienen de preferir estos gastos, que en mayor parte se ejecutan en emulación
y ostentación, a las obligaciones esenciales que los padres de familia tienen
de proveer para sus hijos… ”
La degeneración de las cofradías había
llegado hasta tal punto, que no era extraño encontrar hombres que se flagelasen
por mera exhibición del cuerpo para impresionar a las damas, junto a otros que se
disciplinaban a cambio de dinero para cumplir promesas ajenas, sin olvidar los
que se aprovechaban del anonimato de las túnicas y capirotes para cometer todo
tipo de delitos, altercados y actos indecorosos (en 1769 se obligó a las cofradías a desfilar con los rostros
descubiertos y en 1777 se prohibieron los disciplinantes en las procesiones de
Semana Santa, lo que provocó la desaparición de la cofradía de la Vera Cruz y
la refundación de la Hermandad de la Soledad, que pasó a denominarse de la
Soledad y Santo Sepulcro).
La situación llegó a revestir tal
gravedad, que algunos obispos, como el de Ciudad Rodrigo, elevaron sendos
informes y memorándums al Consejo de Castilla, para que éste tomase cartas en
el asunto y suprimiese aquellas cofradías que fueran focos de ignorancia,
superstición, rituales profanos y fanatismo. “… La religión, o mejor dicho
la superstición, está tan íntimamente unida a la vida española tanto pública
como privada, que temo cansarle con mi continua referencia a ella… La
influencia de la religión en España no conoce límites y divide a los españoles
en dos grupos: los fanáticos y los hipócritas.“ (Duras palabras del sacerdote y escritor José
María Blanco White. Cartas de España 1798-1810)
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| Censo general de cofradías del Conde de Aranda. Año 1770 |
Aunque los primeros informes se elevaron ante el Consejo de Castilla en 1773, pasarían otros diez años hasta que el Consejo tomase la decisión de suprimir todas las cofradías gremiales y aquellas otras que no tuvieran la aprobación Real y Eclesiástica. Se excluían las hermandades sacramentales y las que cumplían una función asistencial y caritativa. Los bienes raíces de las hermandades suprimidas, fueron incautados y destinados a la asistencia pública mediante las Juntas de Caridad creadas en cada provincia.
Siglo XIX
El siglo XIX dio la puntilla definitiva
a la mayoría de cofradías españolas, pues a las medidas tomadas por los
ilustrados del siglo anterior, se añadieron las dictadas por Godoy en su
pequeña desamortización eclesiástica (reinado de Carlos IV), para continuar con
la supresión de casi todas las hermandades durante la guerra de
Independencia contra los franceses, la posterior etapa revolucionaria del
trienio liberal y las desamortizaciones de Mendizábal y Madoz en tiempos de
Isabel II, en las que se vendieron los bienes de la iglesia y las Órdenes
Militares y se decretó el cierre definitivo de multitud de Monasterios y
Conventos en los que radicaban buena parte de las hermandades de pasión. Sólo
en el último tercio del siglo XIX con la llegada del romanticismo (reinado de
Alfonso XII) las cofradías volvieron a resurgir con fuerza, refundándose en
muchas localidades españolas.
Siglo XX
Durante el primer tercio del
siglo XX, las cofradías se mantuvieron más o menos estables y gozaron de buena
salud hasta la llegada de la contienda civil, en que se suprimieron los desfiles
procesionales y se perdieron y destruyeron buena parte de sus esculturas.
Finalizada la guerra, la iglesia recuperó parte de su poder y las
manifestaciones religiosas volvieron a recorrer con fuerza las calles
españolas. Sólo después de la muerte de Franco se advirtió un intento de las
generaciones de la posguerra por liberarse de viejas ataduras y tradiciones
religiosas impuestas (1975-1990), traduciéndose en una fuerte decadencia de las
procesiones de Semana Santa, hasta el punto de tener que reducir pasos
procesionales por falta de nazarenos que las portasen.
Pasado ese período y coincidiendo
con la apertura de las cofradías a las mujeres y la gran cobertura mediática
que les dedicaron las nuevas televisiones, las procesiones de Semana Santa
volvieron a ponerse de moda entre los jóvenes, aunque esta vez desde un punto
de vista menos religioso y más folklórico-festivo. ¡Era el signo de los
tiempos!
En ese eterno vaivén del
comportamiento humano y evolución en dientes de sierra de sus costumbres,
grupos de amigos se apuntaron en tropel a las distintas hermandades, salvando
in extremis la pervivencia de alguna de nuestras cofradías. Gracias pues a esa volubilidad,
tanto las cofradías de Corral de Almaguer, como las de la mayor parte de
España, gozan hoy en día de buena salud y han recuperado e incrementado el
número de imágenes procesionales y el lujo y esplendor de sus desfiles, en
clara imitación de los comportamientos y excesos de las hermandades andaluzas.
¡Es el nuevo signo de los tiempos!
La Cofradía de
Jesús Nazareno
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| Procesión de Jesús Nazareno anterior a la Guerra Civil |
En contraposición a las cofradías
de sangre o disciplina de la Vera Cruz y de la Soledad, la de Jesús Nazareno
nació con vocación catequética y pedagógica, es decir: con la clara intención
de adoctrinar al pueblo -por aquel entonces analfabeto en más de un 80%- en los
misterios de la Pasión y muerte de Cristo. Labor obsesiva a la que se entregaron
en cuerpo y alma los franciscanos del convento de San Diego de Corral de
Almaguer, que tendría su repercusión no sólo en nuestra villa, sino en buena
parte de los pueblos de alrededor.
Debemos tener también en cuenta
que el máximo divertimento del pueblo llano por estas fechas eran las
representaciones teatrales y en Corral de Almaguer existen noticias de su puesta
en escena desde el siglo XVI. Más aún, contamos con documentos que confirman que
las mejores compañías teatrales del Siglo de Oro pasaron por nuestra villa
durante el Domingo de Ramos y la Octava del Corpus, para representar todo tipo
de autos sacramentales. Es precisamente en ese contexto de devoción popular por
el teatro y tendencia al artificio de la vida diaria barroca, donde debemos
buscar los orígenes de las dramatizaciones que acompañan a las cofradías de Jesús
Nazareno de buena parte de España y que se traducen en los llamados “encuentros” de Jesús con San Juan, la
Verónica y su madre Dolorosa en la madrugada del Viernes Santo.
Encuentros dramatizados en los
que solían participar imágenes articuladas que añadían un punto más a la teatralización
de la Pasión, logrando, mediante una serie de sencillos mecanismos accionados
por cuerdas y resortes, que las imágenes fueran capaces de mover los brazos,
bendecir, enjugarse las lágrimas e incluso hacer las caídas con pasmosa
precisión. Por cierto que esta última acción resulta verdaderamente
espectacular en la cercana villa de Ocaña y lo podéis contemplar en el
siguiente enlace: https://www.youtube.com/watch?v=k-lU5IXfPq8
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| Imagen de la Dolorosa recién traída a la parroquia. Año 1941 |
Un paso más en las dramatizaciones
que llevaban y llevan a cabo las cofradías de Jesús Nazareno, lo constituyen las
soldadescas. Es decir: la presencia del ejército romano en los desfiles
procesionales, precedidos por los habituales estandartes, bocinas y tambores
con cajas destempladas que dictaba la tradición bíblica. Dichas soldadescas,
que en la actualidad engrosan las bandas de cornetas y tambores de las hermandades de los pueblos españoles, se encargaban del prendimiento en los lugares en que
se escenificaba o se sigue escenificando (caso de Corral de Almaguer y la comarca
del Campo de Calatrava) y del acompañamiento del Nazareno por la calle de la
amargura. Son los llamados “armaos”
que flanquean al Nazareno en algunas localidades de la zona -como Ocaña- y
sobre todo, como decíamos, en multitud de municipios del Campo de Calatrava y
Murcia.
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| "Armaos" de Corral de Almaguer. (Alrededor de 1960) |
En Corral de Almaguer esta tradición también se perdió con la desaparición de la cofradía en los comienzos del siglo XIX y aunque hubo intentos por recuperarla en la década de los sesenta, jamás se llegó a restablecer. Únicamente quedó como vieja reliquia, una bocina de madera sin boquilla que, curiosamente nadie sabe tocar ni parece haber interés por recuperar, habiendo como hay buenos músicos en la población. En el siguiente enlace podéis encontrar uno de los muchísimos ejemplos de toque de bocina de la geografía española, en este caso el del municipio ciudarrealeño de Calzada de Calatrava, precedido por los tres habituales golpes de tambor: https://www.youtube.com/watch?v=wXtVLdTJcRc .
El tercer paso en la
dramatización de la Pasión y quizás el que más lo identifica con su origen
teatral, es la presencia de un texto literario en verso que declama o canta un
narrador o un grupo de narradores o cantores (caso de Corral de Almaguer) y
cuyo fin no es otro que introducir al pueblo en los diferentes acontecimientos de
que van a ser testigos y en las distintas escenas que van a contemplar. No
debemos olvidar que las obras de esta época estaban escritas en verso y que no
era infrecuente que fueran interpretadas en forma de cantata; bien de forma
individual, bien con ayuda de un coro. Este parece ser el origen del
canto de la Pasión de Corral de Almaguer, así como el de muchos otros lugares
de la geografía española: Orihuela, Baños de la Encina, Pozorrubio de Santiago,
Gumiel de Izán, Chinchilla de Montearagón, Pozoblanco, Casas Ibañez, Pozo
Hondo, Villanueva del Duque, San Miguel de Allende, Callosa de Segura, Peñas de
San Pedro … etc etc.
El Canto de la
Pasión de Corral de Almaguer
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| Talla que corona el cetro del jefe de los cantores |
Y es que al estudiar en
profundidad los 66 versos que componen el texto de la pasión cantada de Corral
de Almaguer, o los cánticos de los nazarenos como son conocidos en la
población, nos encontramos con que están compuestos en un léxico moderno. Es
decir: que a pesar de la transmisión oral con la que se han difundido a lo
largo de los últimos siglos y las mutaciones y defectos que dicha transmisión
suele conllevar, no se advierten en ellos palabras, adjetivos ni giros lingüísticos
que nos hagan pensar en un castellano antiguo o arcaico. Antes bien, lo que aparece
ante nuestros ojos es una composición poética de carácter narrativo, escrita en
un castellano claro y sencillo, como corresponde a una obra religiosa de
inspiración popular de finales del siglo de oro en adelante. Es decir: que sin
pasar a analizar otros detalles de la obra poética, nos atrevemos a datarla a
finales del siglo XVII, o más probablemente durante el primer tercio del XVIII,
en consonancia con la fecha de fundación de la cofradía.
Más aún, al analizar los versos
en profundidad (métrica, rima y tipología) lo que nos vamos a encontrar son algunas
sorpresas que nos ofrecerán pistas sobre su posible origen, composición e
incluso autor, corroborando esas raíces plenamente barrocas que adelantábamos
al inicio de este apartado.
Si comenzamos por la métrica, vemos
que estamos ante una composición de arte menor que se atiene a los habituales
versos octosílabos utilizados en las obras de carácter popular, pero en la que
no es raro encontrar pérdidas o añadidos de sílabas que distorsionan la rima y la
sonoridad. Detalle que achacamos a la transmisión oral a lo largo de los
siglos.
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| Soldado romano escoltando a Jesús Nazareno |
En lo que respecta a la rima y
tipología del verso, la cosa cambia bastante, pues en este caso lo que se
aprecia son pequeñas agrupaciones de redondillas y cuartetas, junto a quintillas
dobles sin aparente orden ni uniformidad que, lejos de confundirnos, lo que
hacen es indicarnos que nos encontramos ante un texto formado por estrofas de diferente
procedencia y autor, enlazadas por alguna persona de la localidad con
conocimientos religiosos y literarios, y muy versada además en los romances de
carácter sacro que tanto proliferaron en la España de los siglos XVII y XVIII.
Un auténtico ensamblador de estrofas, cuya pista nos lleva inexorablemente al
convento franciscano de San Diego extramuros de la villa y a los frailes
alcantarinos que moraban en su interior. Franciscanos que se convirtieron
durante esta época en los principales promotores de las cofradías de Jesús
Nazareno, con las que pretendían adoctrinar e instruir al pueblo en las distinta
estaciones de la Pasión y muerte de Cristo.
El primero, que hemos
localizado -con nombres y apellidos-
al autor de uno de los romances cuyas estrofas forman el grueso del canto de la
pasión de Corral de Almaguer.
El segundo, que dado que
los frailes eran los principales divulgadores del culto a Jesús Nazareno y éstos
se encargaban de pronunciar sus famosos “sermones de las cuarenta horas” en los
pueblos de la comarca, sería lógico encontrar en alguno de ellos
manifestaciones religiosas similares o parecidas a las de Corral de Almaguer.
Algo que efectivamente hemos podido constatar en el vecino pueblo de Pozorrubio
de Santiago, donde aún se cantan unas coplas sobre la sentencia que coinciden prácticamente
en su totalidad con las de Corral de Almaguer, si bien en la actualidad se
interpretan de manera individual precedidas por los tres habituales golpes de
tambor y el sonido ronco de la bocina.
El tercero, que puesto que
los textos –según hemos visto- proceden de la combinación de diferentes
romances de carácter sacro del siglo XVII y estos se difundieron con gran éxito
por toda la geografía española, deberíamos encontrar esos mismos romances, o al
menos parte de ellos, en otros lugares de la península ibérica. Detalle que
también hemos podido constatar en lugares tan diferentes y alejados como Gumiel
de Izán (Burgos), la comarca de Murcia, o Baños de la Encina (Jaén).
No olvidemos que son muchas las
localidades españoles en las que se sigue entonando alguna variedad de canto de
la pasión (Chinchilla, Orihuela, Baños de la Encina, Baños de Rioja, Pozorrubio
de Santiago, Villanueva del Duque, Gumiel de Izán, Granátula de Calatrava,
Bolaños de Calatrava, Aldea del Rey, San Miguel de Allende, Pozoblanco, Alcalá
del Rio, Montoro, Callosa de Segura, Peñas de San Pedro, Villanueva de la
Reina, Torre los Negros, Pedroche…etc.) Cantos que suelen compartir un mismo
origen (siglos XVII y XVIII) y una misma procedencia literaria (romances de
carácter sacro), independientemente de que en cada lugar sean entonados con las
melodías propias de cada población.
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| Coro de cantores de la hermandad de Jesús Nazareno |
En el caso concreto de Corral de Almaguer,
los cánticos son interpretados a "capella" por un coro masculino compuesto en la
actualidad por dieciocho miembros, que elevan sus voces con el estilo severo
que le imprime su marcado carácter silábico y monódico.
Aunque no es descartable que en sus orígenes hubiera sido interpretado de forma más compleja (varias voces), el canto de la Pasión que ha llegado hasta nuestros días sólo rompe su monotonía con la aparición del bajo y su octava en la primera sílaba de la última frase de cada verso, manteniendo esa divergencia hasta el final. Es patente también la presencia de algunos adornos vocales o “melismas” al final de las frases, aunque la creciente velocidad de interpretación los ha hecho desparecer prácticamente de la melodía. Melodía ruda y austera, con la que el pueblo ha venido coreando de forma tradicional sus viejas coplas, y en las que se han querido ver influencias de alboradas árabes, salmodias hebreas y cantos bizantinos. Hipótesis todas difícilmente demostrables, al tratarse de cánticos transmitidos de forma oral y no contar con registros sonoros ni antiguas partituras que nos ofrezcan alguna pista sobre su procedencia. Más aún, cuando no podemos descartar que nos encontremos ante simples variaciones y deformaciones populares de las antífonas (silábicas y monódicas) con las que los frailes del Convento de San Diego entonaban sus vía crucis. En cualquier caso, las melodías de los nazarenos de Corral de Almaguer parecen más próximas a los cánticos de los auroros de la región de Murcia, de origen y fecha parecida, (véase el siguiente enlace: https://www.youtube.com/watch?v=zCbEFkCZSU0 ) que a los pretendidos cantos litúrgicos mozárabes de hace más de mil años que, como todo el mundo sabe, se cantaban en latín y sonaban de forma bastante diferente: (https://www.youtube.com/watch?v=u5_FgWokq-w.).
Dejando de lado esa ridícula obsesión por la antigüedad de las cofradías, algo que para nada necesita la hermandad de Jesús Nazareno, vamos a centrarnos ahora en la procedencia de los textos que componen las coplas de la Pasión de Corral de Almaguer.
Aunque no es descartable que en sus orígenes hubiera sido interpretado de forma más compleja (varias voces), el canto de la Pasión que ha llegado hasta nuestros días sólo rompe su monotonía con la aparición del bajo y su octava en la primera sílaba de la última frase de cada verso, manteniendo esa divergencia hasta el final. Es patente también la presencia de algunos adornos vocales o “melismas” al final de las frases, aunque la creciente velocidad de interpretación los ha hecho desparecer prácticamente de la melodía. Melodía ruda y austera, con la que el pueblo ha venido coreando de forma tradicional sus viejas coplas, y en las que se han querido ver influencias de alboradas árabes, salmodias hebreas y cantos bizantinos. Hipótesis todas difícilmente demostrables, al tratarse de cánticos transmitidos de forma oral y no contar con registros sonoros ni antiguas partituras que nos ofrezcan alguna pista sobre su procedencia. Más aún, cuando no podemos descartar que nos encontremos ante simples variaciones y deformaciones populares de las antífonas (silábicas y monódicas) con las que los frailes del Convento de San Diego entonaban sus vía crucis. En cualquier caso, las melodías de los nazarenos de Corral de Almaguer parecen más próximas a los cánticos de los auroros de la región de Murcia, de origen y fecha parecida, (véase el siguiente enlace: https://www.youtube.com/watch?v=zCbEFkCZSU0 ) que a los pretendidos cantos litúrgicos mozárabes de hace más de mil años que, como todo el mundo sabe, se cantaban en latín y sonaban de forma bastante diferente: (https://www.youtube.com/watch?v=u5_FgWokq-w.).
Dejando de lado esa ridícula obsesión por la antigüedad de las cofradías, algo que para nada necesita la hermandad de Jesús Nazareno, vamos a centrarnos ahora en la procedencia de los textos que componen las coplas de la Pasión de Corral de Almaguer.
La literatura de cordel como origen de los cantos populares sobre la
Pasión
Con la aparición de la imprenta a
finales del siglo XV, los libros dejaron de ser privativos de monasterios,
nobles y reyes, para pasar a engrosar las estanterías de las familias
pudientes de buena parte de España. La presencia del papel y la tipografía
habían supuesto un considerable abaratamiento de los costes, posibilitando la
edición en serie de obras impresas y por lo tanto la divulgación del saber. Con
todo y con eso, los libros resultaban aún enormemente caros para el pueblo
llano, que tuvo que conformarse con la edición de hojas sueltas o pliegos de
imprenta doblados varias veces a modo de cuadernillos, que serían conocidos
como pliegos de cordel.
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| Ciego interpretando un pliego de cordel, con zanfona y lazarillo. |
Los encargados de comercializar
este tipo de literatura fueron los ciegos, a los que los reyes habían conferido
la exclusividad de su difusión y a los que debemos que los extendieran por
todos los rincones de la geografía española. El ciego, a base de escuchar la
lectura de las obras, las aprendía de memoria y las recitaba o cantaba cuando
llegaba a las poblaciones acompañado de su lazarillo. Este último montaba un
pequeño tenderete y convocaba al público para que lo escuchasen y comprasen
alguno de los pliegos que colgaban de un cordel que el lazarillo solía colocar
entre dos columnas de la plaza, de donde procede el nombre de pliegos de
cordel.
Y es precisamente de esa
literatura de cordel, popular, efímera y de bajo coste por su falta de
encuadernación, de donde el pueblo bebió sus conocimientos de poesía, novela,
teatro e incluso historia. A ella debemos que nuestras abuelas fueran capaces
de recitarnos antiquísimos romances medievales, como el de Gerineldo; o cantarnos
viejos villancicos, como Madre en la puerta hay un niño o la Virgen camina a
Egipto; sin olvidar sus conocimientos sobre obras teatrales, como don Juan
Tenorio; y sobre todo multitud de textos religiosos.
Aunque
se publicaron a millares durante los siglos XVII y XVIII, la fragilidad de sus
propios soportes como hojas sueltas o plegadas y su consideración como obras
literarias menores, hicieron que muy pocos hayan llegado hasta nuestros días.
Los autores del
Canto de la Pasión de Corral de Almaguer
Desde el siglo XVI, pero sobre
todo durante los siglos XVII y XVIII, se compusieron gran cantidad de romances
sobre la Pasión de Cristo que calaron muy hondo en el folklore tradicional
español. Es probable que entre los más conocidos estén los 14 romances de Pasión
de Lope de Vega, que se siguen declamando en muchas localidades de Castilla y
León durante la Semana Santa, junto a
otros de carácter anónimo como: el Arado, el Reloj de la Pasión, Jesús que triunfante
entró, las Siete Palabras, o los Dolores
de Nuestra Señora. Todos se difundieron gracias a los pliegos de cordel y hoy
en día forman parte de nuestras tradiciones y nuestra literatura popular.
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| Vía Sacra de Lucas del Olmo (Siglo XVIII) |
El azar quiso que investigando precisamente
entre los pliegos de cordel conservados en las Universidades de Sevilla, Valencia,
el Consejo Superior de Investigaciones Científicas y la Biblioteca Nacional, apareciese
el pliego original en el que está basado buena parte del canto de la Pasión de
Corral de Almaguer. Un pliego de cordel denominado: Romance nuevo y sagrada historia, en la que se declaran las estaciones
de la Vía Sacra y el Ecce Homo, y sentencia que dio Pilatos contra nuestro
Salvador, y misterios de la Resurrección, Ascensión y venida del Espíritu Santo.
Compuesto por uno de los más prolíficos escritores de romances religiosos de la
época: Lucas del Olmo Alfonso, natural
de Jerez de la Frontera, que se cree vivió durante la segunda mitad del siglo
XVII, aunque sus pliegos se editaron en su mayoría a lo largo del siglo XVIII
por imprentas de Córdoba, Sevilla, Valencia, Málaga, Madrid y Valladolid.
Pero para entender bien la
trascendencia de este descubrimiento, lo mejor es que leamos y comparemos el
texto original de Lucas del Olmo (en el centro) con las dos versiones que más
se le asemejan: La Pasión o Vía Sacra del pueblo de Gumiel de Izán en Burgos (a
la izquierda) y la Pasión cantada de Corral de Almaguer (a la derecha).
El descubrimiento de los textos originales, nos permite conocer la evolución de las estrofas a través de los siglos y las pérdidas, deformaciones y traslaciones de lugar sufridas durante el paso de tantas generaciones. En este sentido, es bastante probable que los cantos originarios de los nazarenos tuvieran algún verso más y que algunos de ellos estuvieran colocados en distinto orden de interpretación. Con todo y con eso y si exceptuamos la distorsión lógica de las palabras después de más de trescientos años de interpretación y épocas de supresión de la hermandad, parece increíble que estos textos hayan llegado hasta nuestros días en tan buen estado de conservación, trasmitidos como lo han sido de forma exclusivamente oral. Más aún, cuando nos consta que durante generaciones y generaciones esas estrofas han sido cantadas por personas muy humildes, que en muchos casos no tenían conocimientos de escritura ni del significado de algunas de las palabras que integran su contenido.
Y una vez comprobado el origen y autor del grueso de las estrofas que integran el canto de la Pasión de Corral de Almaguer, no fue difícil encontrar nuevas coincidencias con otros textos romanceados que comparten versos con las coplas de los nazarenos de la localidad y que nuestro anónimo franciscano se debió encargar de ensamblar. Por poner algunos ejemplos: existe un antiguo Vía Crucis muy extendido en la zona de Castilla la Vieja e incluso en zonas de Hispano-América, conocido como “Lágrimas de devoción” , “Lagrimas de compasión” o “Lágrimas de contrición”, que comienza y finaliza de la siguiente manera:
De la misma manera, el conocido folklorista Joaquín Díaz recogía entre los versos de sus romances castellanos recuperados de la memoria, la siguiente estrofa:
Por otro lado, en la procesión de
Jesús Nazareno del pueblo jienense de Baños de la Encina, se cantan una serie
de coplas conocidas como sermón del prendimiento, que presentan también algunas
similitudes con las de Corral de Almaguer:
La Pasión cantada de Orihuela y
los cantos de los auroros de Murcia, recogen también varias coplas que
coinciden con las de los nazarenos de Corral de Almaguer:
Influenciados por los autos
sacramentales sobre la Pasión de Cristo que se escenificaban en los pórticos de
las iglesias y en sintonía con las crecientes fundaciones de cofradías de
Jesús, los franciscanos de Corral de Almaguer idearon la procesión de Jesús
Nazareno como una gran representación teatral. Una gran puesta en escena que
inundase las calles de sentimientos de piedad, dolor y emoción, y mostrase al
pueblo de la manera más espectacular posible (efectos especiales incluidos) el
sufrimiento de Cristo en los diferentes pasos o estaciones de la Pasión.
Los frailes sabían por
experiencia que una de las mejores maneras de instruir al pueblo era con la
ayuda de cánticos. Las gentes humildes compensaban sus escasos conocimientos de
lectura, aprendiendo de memoria todo tipo de canciones y repitiéndolas hasta la
saciedad a lo largo del día. Aunque los temas preferidos eran los amorosos, no
faltaban los religiosos con numerosas oraciones a la Virgen y los santos.
Una vez llegados a la iglesia, un
miembro del sanedrín golpea por tres veces la puerta del templo -que permanece
cerrada a cal y canto- hasta que San Pedro (antiguamente representado por el predicador
franciscano) abría la portezuela y les reprendía a grandes voces: ¿¿A quién
venís a buscar?? A lo que un miembro del sanedrín (presidente de la
hermandad) contestaba: ¡A Jesús de Nazaret!. Momento en el que
sonaban los tres golpes de tambor junto al sonido ronco de la bocina y el coro
de cantores daba inicio al prendimiento con la “Loa” o llamada de
atención al público, que comenzaba y comienza de la siguiente manera: Escuchad
con atención/ lo que padeció Jesús/ desde el huerto hasta la cruz/ en su
sagrada Pasión.
A lo largo del recorrido, el coro de cantores -a manera de heraldos y con
la ayuda de la bocina y el tambor- abren el cortejo procesional anunciando por
las esquinas las distintas escenas que el pueblo va a contemplar y que componen
la tercera parte del Canto de la Pasión de Corral de Almaguer. Y puesto que el
tercer acto transcurre a lo largo de la calle de la Amargura o Vía Sacra, en
sus orígenes debió comenzar con la obligada “Loa” o llamada de atención
al público, que decía lo siguiente: Alma si contemplar quieres/ estos
misterios sagrados/ vamos a la Vía Sacra/ y te los iré explicando. Para
terminar con la correspondiente estrofa moralizante y reflexiva que, al
tratarse del último acto de la representación, sirve también de despedida: Por
este despedimiento/ de esta sagrada Pasión/ le suplico al redentor/ que nos
guíe y encamine/ a la eterna salvación.
Gumiel de Izán (Burgos)
1. Alma, si contemplar
quieres
estos Misterios sagrados vamos a la vía sacra donde la contemplaremos la dolorosa pasión de Cristo Redentor nuestro
2. Cuando Pilatos mandó
que Jesús fuese azotado seis sayones, los más fuertes, la túnica le quitaron.
3. Amarrado a una columna
de dos en dos le azotaron, de los pies a la cabeza de tal suerte lo llagaron.
4. Que al tránsito de la
muerte
por tres veces ha llegado derramando tanta sangre que el suelo quedó regado.
5. ¡Ay Jesús del alma mía
por mis culpas azotado, quién no te hubiera ofendido quién siempre te hubiera amado!
6. De púrpura le
vistieron,
de espinas le coronaron, le asomaron a un corredor con una caña en la mano.
7. Para que el pueblo le
vea
comenzó a decir Pilatos: Ved este hombre cómo está afligido y maltratado.
8. Ya veis que vivir no
puede,
por lo cual quiero soltarlo mas el pueblo pide a voces que sea crucificado.
9. Pilatos les respondió:
Un preso se ha de librar para celebrar la Pascua, a Jesús he de soltar.
10. No queremos a
Jesús,
con grandes voces clamaron, sea suelto Barrabás y Jesús crucificado. 11. Viendo tan tenaz porfía
dispuso de sentenciarlo,
a que muriera en una cruz allá en el monte Calvario. [El temor de la sentencia
mandó a Poncio Pilatos]
12.Presidente de Judea
por el Imperio romano.
Que se cumpla; de escarmiento
sirva a todos los malvados. 13. Por revolvedor del pueblo
vaya a ser crucificado.
Que lleve al hombro la Cruz
hasta llegar al Calvario,
14.Y en
medio de dos ladrones
sea levantado en alto.
Para que sea escarmiento
y ninguno sea osado,
15. a impedir esta sentencia
pena de ser castigado.
Su fecha en Jerusalén
lo firmó Poncio Pilatos
16. De la creación del
mundo
pasados cuatro mil años.
De Cristo a los treinta y tres
a veinticinco de marzo.
17. Cuando la sentencia
oyeron
la púrpura le quitaron.
La túnica le
pusieron,
la corona le clavaron,
18. Tanto fue, que las
espinas
a los ojos le llegaron
Le ponen la cruz al hombro
y al cuello una soga atado,
19. dos sayones sin temor
y sin piedad van tirando.
Aquí, el verdadero Isaac,
hoy va a ser crucificado, por quitar a nuestras almas el peso de los pecados.
20. Salía aquella procesión
de la casa de Pilatos, en la cual un estandarte delante va tremolando.
21. Van dos cajas
destempladas
trompetas roncas tocando, va un pregonero delante que a voces va pregonando.
La rigurosa sentencia
dada por Poncio Pilatos,
22. Detrás sigue un
capitán
que mandaba cien soldados.
Con sus picas y alabardas,
todos van escuadronados, llevan en medio a Jesús, dos ladrones a los lados.
23. Para que con
malhechores
fuera Jesús enclavado, llevando al hombro la cruz, hasta llegar al Calvario. 24. Los que tiran de la soga tan deprisa lo llevaron
que a treinta pasos que dio
en tierra lo derribaron.
25. Y con el golpe que dio
sus llagas se renovaron, derramando tanta sangre que el suelo quedó regado.
26. Ay mi Dios, si vuestra
pena
la causan nuestros pecados, por vuestra misericordia quédense perdonados.
27. Mas la Madre
Dolorosa
apresurando los pasos, salió al encuentro de su Hijo ni una palabra se hablaron.
28. Quedaron sus corazones
de un gran dolor traspasados y fue siguiendo a su Hijo hasta llegar al Calvario.
29. Haced, Madre Dolorosa,
que os acompañe llorando. Las penas de vuestro Hijo acogedme a vuestro manto.
30. Mas viendo los
fariseos
que va el Señor tan cansado, que le tiemblan las rodillas y no puede dar un paso.
31. Buscaron un Cirineo
porque le fuera ayudando Alma, procura ayudarle que te ha de ser bien pagado. 32. En la calle de la amargura
una mujer ha encontrado
que viendo a su Majestad que va tan desfigurado.
33. Con la sangre y la
saliva
y el polvo que se ha pegado con un lienzo limpia el rostro e impreso se le ha quedado.
34. ¡Ay Dios, si en mi
corazón
lo dejaras estampado para estar pensando siempre en beneficios tan altos!
35. En la puerta judicial
cayó en tierra desmayado, porque el peso de la cruz le tenía lastimado.
36. ¡Ay dueño del alma mía
y quién pudiera aliviaros, esa tan pesada cruz que lleváis por mis pecados!
37. En el camino salieron
una mujeres llorando lastimándose de ver a mi Dios tan lastimado.
38. Y el Señor las
enseñó
a llorar por sus pecados ¡Oh mi Dios, si por los míos siempre estuviera llorando!
39. En la novena estación
en tierra le derribaron, dio con su boca en el suelo y en sangre se le ha bañado.
40. Y al quererse levantar
otra vez arrodillado, brazos, manos y rodillas de nuevo se le llagaron.
41. Los verdugos cuando
vieron
al Señor tan quebrantado, le tiraron del cabello le dieron de puntillazos.
42. ¡Gran Señor, oh cuánto
sufres
quién siempre te hubiera amado pues todo lo padecéis por mis culpas y pecados!
43. En la décima estación
la túnica le quitaron y al tenerla muy pegada sus llagas se renovaron.
44. Y al salir por la
cabeza
la corona le arrancaron y quiebran muchas espinas con la fuerza que quitaron.
45. Le dieron hiel y
vinagre,
¿qué más hiel que mis pecados? Le tienden sobre la cruz pies y manos le clavaron.
46. Boca abajo le volvieron
para remachar los clavos. Contempla, alma, qué dolor sentiría en este paso.
47. Le llevan con
gran tropel,
en alto le levantaron y al poner la cruz en el hoyo todo se ha descoyuntado.
48. Esto fue a la hora
sexta
sol y luna se eclipsaron, temblando los monumentos, las peñas se quebrantaron.
49. Los monumentos se
abrieron,
los muertos resucitaron, rogó por sus enemigos, dejándoles perdonados.
50. Dejó a su Madre por
hijo,
a su discípulo amado. Un ladrón fue al paraíso Y su Madre se ha quejado 51. Diciendo: «Dios y Señor ¿por qué me has desamparado?» Inclinando la cabeza su espíritu le ha entregado. |
Original (Lucas del Olmo)
1. Alma, si contemplar
quieres
estos Mysterios sagrados vamos a la Vía-Sacra te los iré declarando. 2. Quando Pilatos mandó,
que Jesús fuese azotado,
seis Sayones, los más fuertes, la Túnica le quitaron,
3. Y amarrado a una
Columna,
de dos a dos lo azotaron, de los Pies a la Cabeza, de tal suerte lo llagaron,
4. Que al tránsito de la
muerte
por tres veces ha llegado, derramando tanta Sangre, que el suelo hizo charcos.
5. ¡Ay Jesús del Alma mía,
por mis culpas azotado! quién no te huviera ofendido! quién siempre os huviera amado!
6. De Púrpura le
vistieron,
de Espinas le coronaron, y asomado a un corredor con una caña en la Mano,
7. Para que el Pueblo lo
vea
comenzó a decir Pilatos: Ved este Hombre qual está, puesto que lo estáis mirando,
8. Ya veis que vivir no
puede,
determino de soltarlo. A grandes voces dixeron: Trata de Crucificarlo.
9. Pilatos les respondió:
Por la Pascua que esperamos tengo de soltar un preso: qual tengo de soltaros,
10. A Cristo, o a
Barrabás?
A grandes voces clamaron: Sea suelto Barrabás y JESUS Crucificado.
11. Viendo tan tenaz
porfía
dispuso de sentenciarlo. El tenor de la sentencia: Mandó yo Poncio Pilatos 12. Presidente de Judea,
por el Imperio Romano,
govierno a Jerusalén, que ese Hombre, JESUS llamado,
13. Por rebolvedor del
Pueblo,
vaya a ser crucificado, que lleve al ombro la Cruz, y que en el Monte Calvario,
14. En medio de dos
Ladrones,
sea levantado en alto, para que sea escarmiento; y ninguno sea osado,
15. A impedir esta
justicia,
pena de ser castigado: Su Fecha en Jerusalén: la firmo Poncio Pilato,
16. De la Creación del
Mundo
pasados cinco mil años, doscientos y treinta y tres a veinticinco de Marzo.
17. Quando la sentencia
oyeron
la Púrpura le quitaron, su Túnica le pusieron, la Corona le clavaron, 18. Tanto fue, que las Espinas
a los Ojos le llegaron.
le echan la Cruz a los hombros. luego una soga le ataron
19. A la Divina Garganta
dos Sayones van tirando. Mira el verdadero Isaac, que va a ser sacrificado. 20. Salió aquesta Procesión,
de la casa de Pilatos.
Va el Estandarte del César delante tremoleando,
21. Van dos caxas
destempladas,
trompetas roncas tocando, y un pregonero da voces, la sentencia publicando. 22. Después viene un Capitán,
que traía cien Soldados,
con sus picas, y alabardas todos van esquadronados.
23. Llevan en medio al
Señor,
dos ladrones a los lados, después venía San Juan, las tres Marías llorando,
24. Que a la Madre
Dolorosa,
la vienen acompañando, caminó esta procesión, hasta llegar al Calvario.
25. Los que tiran de las
sogas
tan depriesa lo llevaron, que a ochenta pasos que anduvo, en tierra lo derribaron,
26. Y con el golpe que dio
sus Llagas se renovaron, derramando tanta Sangre que el suelo quedó regado.
27. Ay mi Dios! Si
vuestras penas
las causan nuestros pecados, por vuestra Misericordia se sirvan de perdonarnos.
28. Mas la Dolorosa Madre
apresurando los pasos, salió a su Hijo, al encuentro: sin hablarse se miraron.
29. Quedaron sus corazones
de un gran dolor traspasados: se fue siguiendo a su Hijo hasta llegar al Calvario.
30. Haced, Madre Dolorosa,
que os acompañe llorando. Mas viendo los Fariseos que va el Señor tan cansado,
31. Que le tiemblan las
Rodillas
y no puede dar un paso, buscaron un Cyireneo porque le vaya ayudando.
[Alma, desea ayudarle
que te será bien pagado.]
32. En la calle de
Amargura
una Muger ha encontrado, viendo su Divino Rostro que va tan desfigurado,
33. Con la Sangre, y la
saliva,
y el polvo que se ha pegado, con un lienzo lo limpió, impreso se le ha quedado.
{Ay, Dios, si en los corazones
lo dexaras estampado]
34. En la puerta
Judiciaria
cayó en tierra desmayado, porque el peso de la Cruz lo trahe muy lastimado.
[Ay, Dueño del alma mía,
¡quién pudiera aliviaros!] 35. En el camino salieron
una Mugeres llorando,
el Señor las enseñó a llorar por sus pecados.
[O Señor, si por los míos
siempre estuviera llorando!] 36. En la novena Estación en tierra lo derribaron, dio con su Boca en el suelo. en Sangre se le ha bañado,
37. Y al quererse levantar
otra vez ha arrodillado: Brazos, Manos y Rodillas de nuevo se le llagaron:
38. Sus enemigos, que
vieron
al Señor tan quebrantado, le asieron de los Cabellos, le dieron de puntillazos.
[Gran Señor, y lo qué sufres!
quién siempre te hubiera amado!] 39. En la décima Estación
la Túnica le quitaron
y por tenerla apegada las Llagas le renovaron,
40. Y al salir por la
cabeza
la Corona le arrancaron se quiebran muchas Espinas con la fuerza que tiraron:
[Le dieron hiel, y vinagre,
qué más hiel que mis pecados!] 41. Le tienden sobre la Cruz,
Pies, y Manos le clavaron,
Boca abaxo lo volvieron para remachar los Clavos. 42. Lo llevan con gran tropel,
en alto lo levantaron,
y al dar la Cruz en el hoyo todo se ha descoyuntado.
43. Esto fue a la hora de
Sexta,
Sol, y Luna se eclipsaron, temblaron los Elementos, las peñas se quebrantaron,
44. Los monumentos se
abrieron,
los muertos resucitaron, se rasgó el velo del Templo, muchos se atemorizaron,
45. Rogó por sus enemigos,
dexándolos escusados. Dexó a su Madre por Hijo, a su Discípulo amado;
46. Y
a un Ladrón el Paraíso:
a su Padre se ha quexado, que por qué le desampara? hiel, y vinagre le han dado.
47. En las Manos de su
Padre
su Espíritu ha encomendado, e inclinando la Cabeza, su Espíritu ha entregado.
(continúa con más versos sobre
el descendimiento, el sepulcro, la resurrección, las ascensión y la venida
del Espíritu Santo)
|
Corral de Almaguer
Alma si contemplar quieres estos misterios sagrados vamos a la vía sacra y te los iré explicando Cuando Pilatos mandó
que Jesús fuese azotado
seis sayones, los más fuertes la túnica le quitaron A la puerta judiciaria
por tres veces ha llegado
derramando tanta sangre
que en el suelo se hizo charcos
¡Ay Jesús del alma mía
por mis culpas y pecados
quién no os hubiera ofendido
quién siempre os hubiera amado!
De purpura le vistieron
de espinas lo coronaron
lo asoman a un corredor
con una caña en la mano
Para que el pueblo le vea
principió a decir Pilatos:
Vean ustedes a este hombre
puesto que lo estáis mirando
Ya veis que vivir no puede
determinar de soltarlo
y a grandes voces dijeron
sacarlo y crucificarlo
Por la pascua que esperamos
tengo que soltar a un preso
¿a cuál tengo que soltar
a Jesús o a Barrabás?
Todos a una voz dijeron
todos a una voz clamaron
que suelten a Barrabás
y a Jesús crucificarlo
sin tener nada que hablar
Viendo tan tenaz porfía
dispuso de sentenciarlo
al tenor de la sentencia
mando yo Poncio Pilatos
Oiga el cristiano piadoso
la más injusta sentencia
que jamás se ha pronunciado
por los hombres de la tierra
Mando yo Poncio Pilatos
Presidente de Judea
por el Imperio romano
gobierno de Jerusalén
que este hombre Jesús llamado
Por revolvedor de pueblos
vaya a ser crucificado
que lleve al hombro la cruz
hasta llegar al calvario
En medio de dos ladrones
sea levantado en alto
para que sirva de escarmiento
y ninguno sea osado
A impedir esta justicia
pena de ser castigado
su fecha en Jerusalén
la firmó Poncio Pilatos
De la creación del mundo
pasados cinco mil años
doscientos y treinta y tres
el veinticinco de marzo
Cuando la sentencia oyeron
la púrpura le quitaron
su túnica le pusieron
de espinas lo coronaron
Lo que más sintió el señor
y más dolor le causó
fue que el pregonero infame
en su pregón remató
¡Quien tal hizo que tal pague!
Mira el verdadero Isaac
que va a ser crucificado
sale aquí esta procesión
de la casa de Pilatos
Va el estandarte del cesar
delante tremoleando
van dos cajas destempladas
trompetas roncas tocando
Además va un capitán
con cien soldados armados
llevan en medio al señor
dos ladrones a los lados
Mas su madre Dolorosa
apresurando sus pasos
sale a su hijo al encuentro
y sin mirarse se hablaron
Quedaron sus corazones
de un gran dolor traspasados
se fue siguiendo a su hijo
hasta llegar al calvario
En la calle la amargura
una mujer se ha encontrado
viendo su divino rostro
que va tan desfigurado
Con la sangre y la saliva
el polvo se le ha pegado
con un lienzo lo limpió
e impreso se le ha quedado
Esta la hora de sexta
sol y luna se eclipsaron
temblaron los elementos
las piedras se quebrantaron
|
El descubrimiento de los textos originales, nos permite conocer la evolución de las estrofas a través de los siglos y las pérdidas, deformaciones y traslaciones de lugar sufridas durante el paso de tantas generaciones. En este sentido, es bastante probable que los cantos originarios de los nazarenos tuvieran algún verso más y que algunos de ellos estuvieran colocados en distinto orden de interpretación. Con todo y con eso y si exceptuamos la distorsión lógica de las palabras después de más de trescientos años de interpretación y épocas de supresión de la hermandad, parece increíble que estos textos hayan llegado hasta nuestros días en tan buen estado de conservación, trasmitidos como lo han sido de forma exclusivamente oral. Más aún, cuando nos consta que durante generaciones y generaciones esas estrofas han sido cantadas por personas muy humildes, que en muchos casos no tenían conocimientos de escritura ni del significado de algunas de las palabras que integran su contenido.
Y una vez comprobado el origen y autor del grueso de las estrofas que integran el canto de la Pasión de Corral de Almaguer, no fue difícil encontrar nuevas coincidencias con otros textos romanceados que comparten versos con las coplas de los nazarenos de la localidad y que nuestro anónimo franciscano se debió encargar de ensamblar. Por poner algunos ejemplos: existe un antiguo Vía Crucis muy extendido en la zona de Castilla la Vieja e incluso en zonas de Hispano-América, conocido como “Lágrimas de devoción” , “Lagrimas de compasión” o “Lágrimas de contrición”, que comienza y finaliza de la siguiente manera:
Castilla la Vieja
Escuchad con atención
Lo que padeció Jesús
Desde el huerto hasta la cruz
En su sagrada Pasión
Haced mi Jesús amado
Que mis ojos hechos fuentes
Lloren lágrimas ardientes
De lo mucho que he pecado
|
Corral de Almaguer
Escuchad con atención
Lo que padeció Jesús
Desde el huerto hasta la cruz
En su sagrada Pasión
Haced mi Jesús amado
Que mis ojos hechos fuentes
Lloren lágrimas ardientes
Al verte tan injuriado
|
De la misma manera, el conocido folklorista Joaquín Díaz recogía entre los versos de sus romances castellanos recuperados de la memoria, la siguiente estrofa:
Castilla la Vieja
Martes santo se juntaron
En la casa de Caifás
La gente vil y malvada
Que a Jesús sin más ni más
Darle la muerte intentaban
|
Corral de Almaguer
Lunes santo se juntaban
En la casa de Caifás
La gente vil y malvada
Que a Jesús sin más ni más
Darle la muerte intentaban
|
Baños de la Encina
Martes Santo maldecía
que la noche no llegaba
él en su traición pensaba,
miércoles siendo de día
Así con Jesús hablaba.
¡Oh! Maestro singular
de mi Dios celestial bien
licencia me habéis de dar
que vaya Jerusalén,
y tengo que negociar.
|
Corral de Almaguer
Martes Santo maldecía
que la noche no llegaba
mas cuando el traidor pensaba,
que era miércoles el día.
Estas palabras se hablaban
¡Oh! Maestro singular
Oh Padre celestial bien
licencia me habéis de dar
que vaya a Jerusalén,
|
Orihuela
y Auroros de Murcia
Jueves santo de mañana
Con perfectísimo amor
Llamó el divino señor
A su madre soberana
Declarando su dolor
Diciéndole madre mía
Un poco os quiero contar
Y en secreto os quiero hablar,
Respondió la Virgen Pía
Hijo, me place escuchar
¿Qué quieres, luz de mi vida?
¿Qué pedís vos, hijo amado?
Y Jesús le ha replicado
Sabed madre dolorida
Cómo mi fin ya es llegado
Cómo ya es llegado el día
Madre, de mi gran pasión
Y vuestra amarga aflicción
Y las tristes profecías
Que os anunció Simeón
Dios Padre os consuele, amén
Madre mía bien sin par
Licencia me queréis dar
Que vaya a Jerusalén
Para mi muerte pasar
Hijo a vuestra voluntad
Estoy continuo rendida
Y en vuestra ausencia afligida
Una merced me otorgar,
Que vaya con vos mi vida
Madre, sólo tengo yo de ir
sólo he de padecer
más lo que yo podré hacer
será que antes de morir
Virgen me vengáis a ver
Juan os traerá la embajada
Mañana de mi sabréis
Pero cuando me veáis
Quedaréis más lastimada
Y doble dolor tendréis
|
Corral
de Almaguer
Jueves santo de mañana
Con perfectísimo amor
Y amadísimo señor
Va su madre soberana
Contemplando su Pasión
Y le dice madre mía
Oid que os quiero contar
Y en secreto os quiero hablar
Respondió la Virgen pura
Hijo pláceme escuchar
¿Qué queréis dios de mi vida?
¿Qué queréis hijo amado?
Sabéis madre dolorida
Cómo mi fin ha llegado
Cómo ya ha llegado el día
Madre, de mi gran Pasión
Y de mi triste aflicción
De mi triste profecía
Que os declaró Simeón
Vos Padre consuélame
Madre mía bien sin par
Que vaya con vos mi vida
Para la muerte pasar
Y yo a vuestra voluntad
Y a vuestra ausencia rendida
Si una merced me otorgáis,
que vaya
con vos mi vida
Sólo he de ir
sólo he de padecer
más lo que podéis hacer
será madre dolorida
quiero me vengáis a ver
Juan os traerá la embajada
Mañana de madrugada
Quedaréis muy angustiada
Muy grande dolor tendréis
Al verme tan injuriado
|
La
dramatización de la Pasión por la cofradía de Jesús Nazareno de Corral de Almaguer
 |
| Penitente en Corral de Almaguer |
Aprovechando esa fuente de
instrucción y haciendo gala de no poca imaginación e inventiva, los
franciscanos entrelazaron estrofas procedentes de varios romances y
construyeron una auténtica obra teatral. Una composición dramática que, al
contrario de los viejos autos sacramentales, constaba de tres actos como las
modernas representaciones del siglo de oro. Tres actos bien diferenciados, que
abarcaban el prendimiento, la sentencia y la pasión a lo largo de la calle de
la amargura. Tres actos bien estructurados que comenzaban con la habitual
“loa” o llamada de atención al público y finalizaban con una estrofa
moralizante o reflexiva, al estilo de las grandes representaciones teatrales de la época,
que pretendía hacer meditar al personal congregado sobre lo escuchado hasta el momento. Pero pasemos a analizar
cada uno de los actos.
El prendimiento. Abarca
los primeros 38 versos del texto de la Pasión cantada de Corral de Almaguer y
se escenifica a la una en punto de la madrugada del Viernes Santo. Una multitud
o “turba” de personas bulliciosa y en completo desorden, acompaña a Judas el
traidor y a los componentes del sanedrín (cantores y directiva) a proceder al
prendimiento de Cristo. Van escoltados por la soldadesca romana con sus
estandartes y trompetas (cornetas y tambores).
 |
| ¿A quién venis a buscar?.... A Jesús de Nazaret |
Acabado el recorrido procesional conocido
como los pasos (passus en latín significa escena de sufrimiento) en el que se
narran los hechos relativos a la traición de Judas, comparecencia ante el
sanedrín y Pilatos, flagelación y coronación de espinas, el reo queda visto
para la sentencia que ocupará el segundo acto de esta representación. Es
bastante probable que el prendimiento acabase en sus orígenes con la única estrofa
de carácter moralizante incluida en esta parte del texto: ¡Ay Jesús del alma mía!/por mis culpas y pecados/¡Quién no os hubiera
ofendido!/¡Quién siempre os hubiera amado!
En el entreacto y hasta el comienzo de la sentencia, los integrantes de
la junta directiva, mayordomos y cantores, rememoraban y rememoran la última
cena de Cristo con los apóstoles, dando cuenta de un típico tiznao
manchego a base de bacalao. A pesar de que la última cena es anterior al
prendimiento, la tradición manda que los integrantes de la cofradía repongan
fuerzas para afrontar el posterior desfile procesional por la calle de la
amargura. El resto del pueblo conmemora también la última cena, pero en este caso
a base de tortilla de patatas.
La sentencia. Constituye el segundo acto de esta singular representación
barroca de la Pasión y tenía lugar a las cinco de la mañana en la iglesia
parroquial, reconvertida para la ocasión en el pretorio de Pilatos. Desde el
púlpito, uno de los franciscanos del convento de San Diego extramuros de la
villa, predicaba con vehemencia el
sermón de la Pasión (por el que la cofradía le pagaba 70 reales en el siglo XVIII)
describiendo las distintas estaciones de
la Pasión de Cristo y exhortando al pueblo a hacer penitencia y arrepentirse de
sus pecados. Llegado al apartado referente a la sentencia de Pilatos, los
cantores tomaban la palabra y cantaban los ocho versos que componen este
segundo acto y que de nuevo comienza con una “loa” o llamada de atención al público: Oiga el cristiano piadoso/ la más injusta sentencia/ que jamás se ha
pronunciado/ por los hombres de la tierra. Es bastante probable que durante
esta representación, la imagen de Jesús Nazareno permaneciera encerrada en la
capilla de los hierros simulando su cautiverio, de donde procedería la
costumbre de cantar la sentencia frente a dicha capilla. https://www.youtube.com/watch?v=acEprbVXDqs
Finalizaba este segundo acto con
una estrofa reflexiva dirigida a los fieles que atendían la representación: Lo que más sintió el Señor/ y más dolor le
causó/ fue que el pregonero infame/ en su pregón remató/ ¡Quien tal hizo que
tal pague!
 |
| Cantando la sentencia frente a la capilla de los Hierros o de los Gascos |
Como curiosidad, recoger que los franciscanos del convento de San Diego
de Corral de Almaguer, en su incansable labor de adoctrinamiento por los pueblos
de la comarca (las famosas misiones), alentaron la fundación de numerosas
cofradías de Jesús Nazareno semejantes a la de Corral de Almaguer. De todas
ellas, la única que ha sobrevivido al paso del tiempo y con características
similares a la de nuestra población, es la del vecino pueblo de Pozorrubio de
Santiago, en el que se canta la misma sentencia precedida por los tres
golpes de tambor y la bocina. Según fuentes de la vecina localidad,
originalmente eran los quintos de cada año los encargados de interpretar el
canto de la pasión, aunque en la actualidad se lleva a cabo de forma
individual y con presencia de voces femeninas. El resto de estrofas son interpretadas durante la procesión del encuentro el viernes por la mañana y proceden de un antiguo
viacrucis castellano entrelazado, al igual que en Corral de Almaguer, con
estrofas de otros romances de los siglos XVII y XVIII.
La Vía Sacra o Calle de la
Amargura. Compone el tercer
acto de esta representación barroca y tiene lugar en la madrugada del Viernes
Santo con la salida del sol. En él se escenifica el trayecto de Cristo por la
Vía Sacra o Calle de la Amargura, desde su salida del pretorio hasta el lugar
de la crucifixión. Rememora a su paso los diferentes sucesos acaecidos en la vía
dolorosa, como las tres caídas y los encuentros del Nazareno con
su Madre Dolorosa, la Verónica y San Juan evangelista. En sus orígenes, dichos
encuentros se llevaban a cabo utilizando imágenes articuladas, capaces de
enjugarse las lágrimas, mostrar el lienzo con el rostro de Cristo, o señalar
con el dedo. Todas iban precedidas por nazarenos que portaban cruces a los
hombros y grandes hachones de cera.
 |
| Escenificación del encuentro de Jesús Nazareno con su Madre Dolorosa |
Y aprovechando el remate
de esta antigua tradición,
finalizo mi tarea
cierro la investigación,
despidiéndome en romance
como pide la ocasión,
despidiéndome en romance
como pide la ocasión,
Que querer abarcar tanto,
y poner tanta información,
aburre hasta a las ovejas
y cansa al espectador.
Solicito pues clemencia
Apelo a su comprensión
No me juzguen con dureza
Perdón querido lector.
Rufino Rojo García-Lajara (Marzo de 2017)
(todos los derechos reservados)
(todos los derechos reservados)
Fotografías: (del Autor,
Archivo del Bar Martínez y publicaciones de las Cofradías)
Bibliografía
.- María del Carmen Ugarte
García. Romance de la pasión en Gumiel de Izán. Revista de Folklore Nº
415. Fundación Joaquín Díaz
.- Pilar Fabregat Baeza. El
Canto de la Pasión en Orihuela: Origen y evolución. Universitat d' Alacant
.- José Ferrero. La Pasión
cantada de Chinchilla de Montearagón. (Nausíca. Colección La rosa profunda)
.- Celia Mingo Rodríguez y
José María Bustos MontoyaI. El Cántico de la Pasión en la Semana Santa de
Pozorrubio de Santiago. I.E.S.ORDEN DE SANTIAGO. Horcajo de Santiago (Cuenca)
.- Norberto López Núñez. Los
Auroros de la Región de Murcia : estudio etnomusicológico y análisis del modo
de aprendizaje de su canto. Tesis doctoral. Universidad de Murcia
.- A.H.N. Sección Consejos.
Leg 7098. Exp 26. "Expediente de remisión de Alberto de Suelves,
intendente de la provincia de Toledo al conde de Aranda del estado de las
congregaciones, cofradías y hermandades que hay en los pueblos de dicha
jurisdicción."
.- Biblioteca Digital
Hispanica. Biblioteca Nacional de España. “Romance nuevo, y sagrada historia
en que se declaran las Estaciones de la Via Sacra, y el Ecce Homo, y Sentencia
que dió Pilatos contra nuestro Salvador, y Mysterios de la Resurreccion,
Ascension, y Venida del Espiritu Santo”. Lucas del Olmo Alfonso.
.- BIVALDI. Biblioteca
Valenciana Digital. “Romance nuevo, y sagrada historia en que se declaran
las Estaciones de la Via Sacra, y el Ecce Homo, y Sentencia que dió Pilatos
contra nuestro Salvador, y Mysterios de la Resurreccion, Ascension, y Venida
del Espiritu Santo”. Lucas del Olmo Alfonso.
.- Universidad de Sevilla.
Fondos digitalizados. “Romance nuevo, y sagrada historia en que se declaran
las Estaciones de la Via Sacra, y el Ecce Homo, y Sentencia que dió Pilatos
contra nuestro Salvador, y Mysterios de la Resurreccion, Ascension, y Venida
del Espiritu Santo”. Lucas del Olmo Alfonso.
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